-¿Qué es Luli? –preguntaban.

-Vamos siendo –decíamos. Sonaba a zafar la respuesta, pero era una declaración de principios. Apenas un par de veces nos arriesgamos a una definición y fue incómodo.

Luli fue paredista, programadora web, editora, expedicionaria, comunicadora en un sentido amplio, consultora de imagen, docente. Luli tejió lazos con otras. Luli intervino en el espacio público.

Ir siendo no era, como pensó alguno, una forma de descompromiso, sino una decisión conciente: que la praxis fuera su manifiesto. Luli se definió con sus acciones y en sus redes.

*

También nos preguntaron cuántos son Luli, y la respuesta también era imposible. Tres, cuatro, quince, ciento cincuenta. Porque Luli tiene o tuvo sentido en sus lazos con otros. Siempre hablamos de una red, o varias redes, de complicidades, de militancias, de construcción en común.

Luli fue Luli en la FLIA, con la coordinadora por Sandra, buscando a López, en la calle tomada, en la construcción de comunicación popular.

Luli tuvo que ver con un contexto y creció con él. Hoy la época se fue complejizando. Hay colectivos que buscaron otros caminos, hay grupos pinchados, hay nuevas iniciativas que buscan su forma. Pero las redes que conocíamos ya no están, se movieron de lugar o ya no funcionan del mismo modo. Y nosotras tampoco.

Luli era en esas redes.

Sin ellas, las acciones pierden sentido. Se vuelven caprichos.

*

Suena raro. Estamos acostumbrados a grupos que se terminan cuando se quiebran y no asumimos otros finales posibles.

Luli tiene otro fin. No nos peleamos. No nos faltan ganas de hacer cosas juntos. Pero no queremos repetirnos fuera de tiempo, ni andar haciendo más entrevistas que acciones.

Nos estamos pensando. Queremos reconfigurarnos, proyectarnos de nuevo.

Porque Luli fue Luli en su contexto, y las épocas terminan; quizá tengamos ganas de adoptar otra forma.

Entonces quisimos pensar el final a tiempo para que los principios no se desdibujen. Y decirlo con una acción más, con la impronta de Luli, buscando la forma de contar que lo que fuimos siendo, ya no somos.

centro clandestino de detención

y tortura entre los años 1884 y

1896, en el marco del primer

genocidio cometido por el

Estado argentino “

aporte de @matilde ventura : “Modesto Inacayal fue reconocido cacique tehuelche, capturado y tomado como botín de guerra en la Campaña del Desierto. (…) junto a su familia, fue obligado a ser pieza de exhibición viviente en el Museo de Ciencias Naturales de La Plata. Encerrado en el oscuro sótano del museo, debía posar semidesnudo; lo median, lo pesaban, era un objeto de estudio. (…) Murió el 24 de septiembre de 1888. de inmediato su cuerpo fue puesto en exhibición al público. Recién en 1994 y tras reclamos de la comunidades tehuelches, los restos del cacique fueron llevados a su territorio ancestral.(…) A fines del siglo XIX el Estado Argentino también creo campos de concentración, desapareció personas, torturó y robó niños. los pueblos indígenas estuvieron, como nunca antes en la historia, cerca del exterminio. Sin embargo, aún hoy, un gran sector de la sociedad argentina niega que haya sigo un genocidio. La Argentina moderna está construida sobre esa negación, la madre de todas las represiones.” (Aranda, 2011)

con páginas agregadas!

Repercusiones: http://www.elargentino.com/nota-155632-Juicio-por-Ayala-Gamboa-declararan-135-personas.html

Afiche del seminario.

Sitio del seminario: http://www.prensapropia.com.ar/

Es cierto lo que se dice por ahí: construí un baño móvil. Quedará para usos múltiples de las movidas platenses, pero iniciáticamente será parte de nuestro viaje en bicicleta desde la Capital hasta casa.

Todo lo que grafitten en la bici-baño será twitteado. ¡Seguí a @lulitienetw en Twitter!